Ympärillämme oleva maailma voi olla erilainen; sekä komedia että tragedia sekoittuvat siihen upeimmalla tavalla. Ja vain henkilö riippuu hänen käsityksestään. Kaukaisesta antiikista tuli ymmärrys ympäristön esteettisestä havainnosta, ja muinaisen Rooman komedioilla oli tässä merkittävä rooli.
Elämä olisi voinut olla loputon painajainen, ellei se olisi hauskaa. Ilmeisesti tätä sääntöä ohjasi roomalainen runoilija ja koomikko Titus Maccius Plautus. Usein käyttäessään komedioissaan jo tunnettuja antiikin Kreikan komedioita, hän koristi ne kirkkaasti moderneilla jokapäiväisillä yksityiskohdilla ja raakalla sotilaan huumorilla.
Hänen työnsä ei tietenkään teeskennellyt olevan korkean yhteiskunnan huomion kohteena, mutta yleisöjoukolle Plautusin komedioista tuli se välttämätön lähtökohta, jota ilman on niin vaikea selviytyä missään yhteiskunnassa.
Kun käännytään Plautusin komedioihin ymmärtämään ja mahdollisesti luomaan roomalaisten jokapäiväisen elämän ilmapiiri, voit havaita terävämmin roomalaisen maun estetiikan, joka heijastaa tarkalleen roomalaista kulttuuria.
Plautus otti epäilemättä huomioon yleisönsä hyvin erityiset jokapäiväiset yhdistykset, mukaan lukien hän luotti tunnistamaan hahmojensa elämän prototyypit.
On selvää, että "viittakomedian" hahmot ja tilanteet olivat lähellä Rooman yleisöä myös siksi, että juuri silloin Rooman todellisuus vastasi jo monessa suhteessa hellenistisen maailman kuvaa.
Komedia kuin esteettinen luokka on hyvin ristiriitainen ja toimii vastapainona tragedialle. Siksi sarjakuva on seurausta tietystä vastakkainasettelusta.
Jos lähdemme merkittävien filosofien Kantin, Schopenhauerin, Hegelin mielipiteestä, on helppo päästä siihen tulokseen, että missä tahansa koomisessa ristiriidassa on kaksi ja alun perin vastakkaista periaatetta, ja mikä aluksi näytti positiiviselta, lopulta muuttaa merkinsä vastapäätä.
Se, että komedia herättää naurua, on melko ymmärrettävää, vain tällä naurulla on vahvin positiivinen potentiaali, sen avulla voit suurelta osin poistaa katsojaa ympäröivät puutteet ja luoda uuden suhdejärjestelmän.
Hauskojen tilanteiden luomiseksi samat Plautus, hänen jälkeensä ja häneltä siirtyneet William Shakespeare käyttivät laajasti kaikenlaisia ristiriitoja, korvauksia ja sekaannuksia. Lisäksi naurutilanne perustui pääsääntöisesti järjestyksen ja kaaoksen väliseen ristiriitaan.
Naurun estetiikka sisältää itsessään erilaisia hämmennystilanteita, tietyn määrän merkityksettömyyttä, tietyn tuhoisuuden. Mutta nämä ovat vain ulkoisia ilmentymiä, naurun estetiikan syvässä olemuksessa on positiivinen varaus ja pakotetaan henkilö etsimään optimaalista ulospääsyä.